Три года в плену у чукчей: Что пережила и чего натерпелась этнограф Варвара Кузнецова

«Товарищество по жене» (на чукотском языке — н’эв-тумгын, во множественном числе — н’эв-тумгыт) — это традиционный институт искусственного (социального) родства у чукчей, представляющий собой форму группового брака.
В условиях сурового Крайнего Севера этот обычай выполнял важнейшие социальные, экономические и биологические функции.

Основные черты и правила «нэвтумгыт»:

• Союз ради выживания: Мужчины заключали между собой договор дружбы, который юридически и ритуально (через помазание кровью и жертвоприношение) закреплял их союз. В группу «товарищей» могло входить от двух до нескольких пар.
• Право взаимности: Участники союза получали право на интимные отношения с жёнами своих «товарищей». Однако это происходило не постоянно, а обычно во время взаимных визитов, так как обязательным условием было раздельное ведение хозяйства (семьи должны были жить в разных стойбищах).
• Генетическое разнообразие: В условиях малочисленности и изоляции северных племен этот обычай помогал «обновлять кровь», бороться с бесплодием и избегать вырождения из-за близкородственного скрещивания.
• Статус детей: Все дети, рожденные в таком союзе, считались родными братьями и сестрами. Им строго запрещалось вступать в браки между собой в будущем, что служило надежной защитой от инцеста.
• Взаимовыручка: Члены товарищества становились близкими родственниками. В случае гибели или болезни одного из мужчин, его «товарищи» были обязаны позаботиться о его семье, детях и оленьем стаде.
• Ограничения: В «товарищество» не могли вступать родные братья (так как они уже были кровными родственниками) и люди разных поколений (соблюдался возрастной ценз).
Этот институт обеспечивал чукотскому этносу невероятную сплоченность и помогал сохранять популяцию в экстремальной среде обитания. С середины XX века, по мере перехода чукчей к оседлому образу жизни и под влиянием советской культуры, традиция нэвтумгыт сошла на нет.

Цитата (Vict1 @ 24 окт 2026 в 23:00)

Посралась прынцесса с коллегами, решила им показать, какая она независимая.. короче довыебывалась фифа

Причем коллеги адекватные сразу обьяснили, что на разовые вылазки готовы, но потом обратно в более менее условия.

Напоминает ту малохольную, которая со всеми разоралась в доме, и гордо упиздила зимой в мороз и предсказуемо замерзла, хотя ее предупреждали отговаривали

Она осталась с ними на 3 года добровольно и самовольно, без согласования. Институт знала о ней, и в течении этих 3х лет удерживали штатную единицу. Она стремилась превзойти классика чукотской этнографии В. Г. Богораза, возила с собой его монографии и искала культурные артефакты, которые тот не зафиксировал. Уникальность её работ сполна оценили только в 2000х. До этого собранные ей материалы хранились в архиве и оставались не востребованные. Последствия экспедиции подорвали здоровье, была инвалидом и не оставила после себя семьи. Наука получила бесценный архив, но цена в человеческую жизнь по мне так слишком высока.
Размещено через приложение ЯПлакалъ

Цитата (Сократ @ 24 окт 2026 в 21:42)

Если оценивать масштабно, то именно такие люди рискуя и жертвуя собой двигали и двигают вперёд человеческую цивилизацию, осваивая враждебную среду и пополняя копилку человечества.

Да да.
А ученые сидящие и чертящие песок палкой (в начале) или ставящие бесконечныеми годами напролет эксперименты рискуя порой жизнью в лабораториях это так себе , недалекие двигатели цивилизации, да?

Ее упорство понятно, хотела знать их быт и культуру досконально, у нее была своя цель.
Но выдавать это за подвиг - ну такое себе. Да и в целом культуры и народы которые жили всю жизнь в местах где совершенно дикие условия и веровали в каких то своих духов - смысл их завоевывать? Пусть живут сами по себе.

Вот назови сейчас министру культуры этот год , ее имя отчество и край - назовет он сходу ее фамилию? Сомневаюсь.


p.s.
А навязывать достижения и технологии аборигенам, это тоже противоестественно.
Проблемы начнутся.
Не все страны воспринимают это с благодарностью и стараются освоить.
Бывает и с точностью наоборот.
Это сообщение отредактировал rosewell - 24 окт 2026 в 23:17

Цитата (Телезритель @ 24 окт 2026 в 20:08)

Цитата (min75 @ 24 окт 2026 в 21:48) А чукча в чуме ждёт рассвета нет у чукчей чума.Есть яранга

Но слов из песни не выкинешь

через год+ совместной жизни с Кузнецовой у чукчи этого жена умерла:

Увакай умерла 10 сентября 1949 г. Обряды, связанные со
смертью Увакай, в дневнике не описываются. Имеется только
краткая запись о том, что 1 сентября у Увакай случился при-
ступ, она сошла с ума, а 10 сентября умерла.

Цитата (Гринча557 @ 24 окт 2026 в 18:58)

Цитата (Котятко @ 24 окт 2026 в 18:52) Пожалуй похуже чем за египтянина замуж Так её за чукчу сватали, чота не пошла.... Я не знаю, как она выжила, вши, грязь, говно и холод(((. Как то в последнее время не вижу, но раньше ханты по Сургуту ходили в своих национальных одеждах, вонючие и злые.

Теперь их таджики научили, как делать надо)

Граф Толстой, князь Энгельгардт, княгиня Тенишева несмотря на угрозу заболевания тифом, холерой, сифилисом ехали в глубинку и изучали жизнь, быт и обычаи русской, дореволюционной деревни, оставив нам ценную информацию о наших предках, хотя могли по своему положению тупо пить, жрать и сношаться, что является пределом мечтаний многих яповцев.
Поклон и уважение людям которые презрев опасности, невзгоды и неудобства по крупицам собирают информацию для своих потомков.
Размещено через приложение ЯПлакалъ

Цитата (Macdonald @ 24 окт 2026 в 22:10)

Цитата (Телезритель @ 24.10.2026 - 20:08) нет у чукчей чума.Есть яранга Это ты у Кола Бельды спроси. Песня «А чукча в чуме ждёт рассвета» (Песенка о терпении) была создана И. Грановым (музыка) и Л. Дербенёвым На крылатых глиссерах мчимся мы по рекам, По дорогам катимся, по небу летим. Стремительные дети стремительного века Терпеть мы не желаем и ждать мы не хотим. Припев: А чукча в чуме, чукча в чуме В полярной ночи ждет рассвета. С замороженного неба Звезды льют неяркий свет. А чукча в чуме ждет рассвета, А рассвет наступит летом, А зимой рассвета в тундре За полярным кругом нет. А чукча в чуме ждет рассвета, А рассвет наступит летом, А зимой рассвета в тундре За полярным кругом нет. Все быстрее крутится колесо прогресса, Может быть и следует так спешить ему. А мы за счастьем мчимся и догоняем стрессы, Спешим мы за успехом, который ни к чему. Припев: А чукча в чуме, чукча в чуме В полярной ночи ждет рассвета. С замороженного неба Звезды льют неяркий свет. А чукча в чуме ждет рассвета, А рассвет наступит летом, А зимой рассвета в тундре За полярным кругом нет. А чукча в чуме ждет рассвета, А рассвет наступит летом, А зимой рассвета в тундре За полярным кругом нет. Помогает в трудный час мысль порой простая, И мы лишь поэтому дать рискнем совет : В часы, когда терпения нам очень не хватает, Вы вспомните, что в тундре зимой рассвета нет. Припев: А чукча в чуме, чукча в чуме В полярной ночи ждет рассвета. С замороженного неба Звезды льют неяркий свет. А чукча в чуме ждет рассвета, А рассвет наступит летом, А зимой рассвета в тундре За полярным кругом нет. А чукча в чуме ждет рассвета, А рассвет наступит летом, А зимой рассвета в тундре За полярным кругом нет.

На фотке вылитый Си.

Цитата (iost @ 24 окт 2026 в 23:14)

Наука получила бесценный архив, но цена в человеческую жизнь по мне так слишком высока.

Какой бесценный архив? В статье выше всё поверхностно. И почему ценой в человеческую жизнь? Она как-то вернулась же. То есть это было её прихотью пройти трудности жизни в яранге. Ну то, что баба с припиздью была - 100%. И с членами экспедиции посралась... И не надо все списывать на варварство чукчей.
Надо отдать им должное - они позволили ей с ними жить. В южной Америке сожрали бы её вообще.

Цитата (Кanaliya @ 24.10.2026 - 18:50)

80-е годы. Я пацаном с друзьями (школьники были все) поехали на рыбалку. Река Тром-Яган под Сургутом. Ночью добрались еле-еле. Лес, медвежье говно вокруг, людей за 100 км нет - ни дорог, ни ЛЭПов. Тайга, комары и ханты. На следующее утро пришёл к нам хант с винтовкой. Нас спас друг мой, которого этот хант узнал случайно - они годом ранее пересекались уже. Сказал, если бы не он - он бы нас всех троих пристрелил бы спокойно. Потому что мы пришли на их землю. И забрали недра, озёра и рыбу. Но потом мы подружились, и он нас даже домой отвёз на своей лодке за бутылку водки.

Да они, - ханты до сих пор так и считают, что мы захватчики
Размещено через приложение ЯПлакалъ

Цитата (киноман @ 24 окт 2026 в 21:31)

Цитата (A129500 @ 24 окт 2026 в 19:04) Интересно как эти годы она плёнки хранила? Молча. Положила, и они лежали. Пленки, если ты не знал, жрать не просят, их кормить не надо.

Но не сильно любят температурных и влажностных перепадов. Тем более, что она хранила их непроявленными.

Киста скорее всего представляла собой финну паразита, обосновавшегося вследствие поедания сырого мяса

Цитата (Умачка @ 24 окт 2026 в 21:39)

Цитата Я не стала больше упрашивать их, настаивать, а решила, что поеду в феврале с Тнэрэнтыгыргыном (он поедет на сессию). На какую сессию? Он в вузе учился, что ли? И контакт с группой геологов у него был

А может, он депутатом был? На сессию Верховного Совета

Цитата (WhiskIn @ 24 окт 2026 в 23:28)

А может, он депутатом был? На сессию Верховного Совета

районного чукотского депутат

Цитата (rosewell @ 24.10.2026 - 23:15)

Да да. А ученые сидящие и чертящие песок палкой (в начале) или ставящие бесконечныеми годами напролет эксперименты рискуя порой жизнью в лабораториях это так себе , недалекие двигатели цивилизации, да? Ее упорство понятно, хотела знать их быт и культуру досконально, у нее была своя цель. Но выдавать это за подвиг - ну такое себе. Да и в целом культуры и народы которые жили всю жизнь в местах где совершенно дикие условия и веровали в каких то своих духов - смысл их завоевывать? Пусть живут сами по себе. Вот назови сейчас министру культуры этот год , ее имя отчество и край - назовет он сходу ее фамилию? Сомневаюсь. p.s. А навязывать достижения и технологии аборигенам, это тоже противоестественно. Проблемы начнутся. Не все страны воспринимают это с благодарностью и стараются освоить. Бывает и с точностью наоборот.

С такой логикой мы бы сейчас находились в лучшем случае в пределах Московского княжества. Нахрен переться на Урал и дальше, там же дикари?!
И не было бы сейчас никаких месторождений, гнали бы на Запад как раньше: пеньку, лен, зерно да мед.
Да, в сравнении с кабинетными учеными освоение враждебной среды ради науки подвиг и знания современного минкульта вообще не показатель, если министр просвещения пишет с ошибками.
Размещено через приложение ЯПлакалъ

26 сентября 1948. <…> Нельзя мне оставаться у Тым-
нэнэнтына, просто трачу время без пользы — нет у меня
движения ни в языке, ни в этнографии. М[еся]ца на 2–3 необ-
ходимо переменить обстановку. С другой стороны, нужно
дождаться Мэмыля (деньги, известия из дому). Заколдован-
ный круг, в котором оказалась я в положении слепого, беспо-
мощного, жалкого мышонка» [Кузнецова 1948–1951: 334].

Про вонючих чукчей, хантов и прочих коряков - приходилось читать об этом, с мытьём там было тяжко. Наверное, все знают, что был такой писатель - Виктор Галактионович Короленко, так он в молодые годы, в Российской империи, "загремел" в ссылку в Якутию. Какие у него документальные рассказы о той жизни! В т.ч., как он мучился от вони, когда приходилось проделывать дальний путь с местным и ночевать вместе в каком-нибудь шалаше.А так-то - по-своему не хуже, чем рассказы Джека Лондона.
И что удивительно - при такой жизни они ещё заботятся об украшении своей одежды! Вот на приведенных здесь фото, на предыдущих страницах, стоит чукча, никогда, наверное, не мывшийся, а наряд на нём какой красивый!
Знакомая женщина (царство ей Небесное!), которая прожила на Чукотке несколько лет с мужем-лётчиком, рассказывала, что самое страшное там - ветер сильнейший и чукчи от него страдают так же, как и не местные.

17 сентября 1948 г. <…> Плохо у меня с чукотским
языком. По-настоящему этнографией еще не занималась.
Приглядываюсь еще, вхожу в быт. <…> Язык мне нужно
знать. Временами впадаю в отчаяние, кажется, не освою
язык. [Кузнецова 1948–1951: 334].
22 сентября 1948 г. <…> Ах, как мне тошно. Все не то!
Делом своим я еще не занимаюсь. С языком безобразно. Пре-
зираю себя. Настроение у меня неважное. Нужно перело-
мить себя и пока что, до освоения языка, заняться мате-
риальной культурой [Там же].
23 сентября 1948 г. <…> Тоска. До вечера просидела
в чоттагыне с букварем Вдовина (сходила в палатку за бук-
варем). Бичую себя за медленное освоение языка [Там же].
27 сентября 1948 г. <…> Тоска. Безъязыкая — Боже,
это ужасно, нужна какая-то разрядка, чтоб прекратилось
это молчание. Что со мной? Не знаю язык — вот причина.
Но я его никогда и не выучу, если будет так продолжаться.
Душевное слово мне нужно, поддержка, а этого здесь нет.
Так больше не могу, нет сил, я в отчаянии [Там же].
19 декабря 1948 г. <…> С языком никаких успехов, нема,
как рыба [Там же 1948–1951: 336].

Цитата (rosewell @ 24 окт 2026 в 23:15)

Цитата (Сократ @ 24 окт 2026 в 21:42) Если оценивать масштабно, то именно такие люди рискуя и жертвуя собой двигали и двигают вперёд человеческую цивилизацию, осваивая враждебную среду и пополняя копилку человечества. Да да. А ученые сидящие и чертящие песок палкой (в начале) или ставящие бесконечныеми годами напролет эксперименты рискуя порой жизнью в лабораториях это так себе , недалекие двигатели цивилизации, да? Ее упорство понятно, хотела знать их быт и культуру досконально, у нее была своя цель. Но выдавать это за подвиг - ну такое себе. Да и в целом культуры и народы которые жили всю жизнь в местах где совершенно дикие условия и веровали в каких то своих духов - смысл их завоевывать? Пусть живут сами по себе. Вот назови сейчас министру культуры этот год , ее имя отчество и край - назовет он сходу ее фамилию? Сомневаюсь. p.s. А навязывать достижения и технологии аборигенам, это тоже противоестественно. Проблемы начнутся. Не все страны воспринимают это с благодарностью и стараются освоить. Бывает и с точностью наоборот.

Это вы про сентинельцев? Ну ок, давайте вернемся в пещеры и мамонтов ловить. Тем более что, чую, наше прав-во нам это и готовит.

Тымнэнэнтын медлил перебираться на другой берег Амгу-
эмы. В конце сентября стойбище все еще находилось вблизи
трассы, и Варвара Григорьевна без труда могла его покинуть.
Очевидно, Тымнэнэнтын ждал именно этого. Приемлемый в его
представлении срок гостевания русской женщины в его доме
подошел к концу, и обитатели стойбища, а также ее сопрово-
ждающие всячески давали ей это понять. До этого момента за-
писи в дневнике эмоционально вполне позитивны, но уже
27 сентября В.Г. Кузнецова замечает, что «пришлась не ко дво-
ру» в стойбище Тымнэнэнтына [Кузнецова 1948–1951: 334]. Она
подумывает о том, чтобы перебраться в стойбище Тнаренты-
гыргына, но было совершенно неизвестно, когда он подкочует
и подкочует ли вообще. Тут же и отношения с Айнэвтэгыном,
который и до этого был замкнутым и неразговорчивым, вдруг
совершенно испортились. 30 сентября 1948 г. В.Г. Кузнецова за-
писывает: «Айнэвтэгын совсем перестал со мной разговари-
вать». И 6 октября, желая переменить обстановку, Варвара Гри-
горьеван на попутной машине в сопровождении все того же
приставленного к ней Айнэвтэгина уехала на 87 километр. Ей
очень хотелось проявить отснятые пленки. Сделать этого в Ам-
гуэме не удалось, и она на попутной машине уехала дальше
в Эгвекинот. Сопроводив подопечную в Эгвекинот, Айнэвтэ-
гын посчитал свою миссию полностью выполненной и ее поки-
нул. Она вернулась в Амгуэму, с 18 по 21 октября оставалась
в поселке, пребывая в полной растерянности, не зная, что даль-
ше делать. Продолжалась пурга, машины не ходили, Тымнэнэн-
тын уже откочевал на другой берег Амгуэмы. И тут появились,
как уже называла их Варвара Григорьевна, «свои чукчи» —
Ятгыргын и Нутэуги, которые привезли в поселок оленье мясо
для обмена. С ними В.Г. Кузнецова и возвратилась в стойбище
Тымнэнэнтына.
Похоже, что возвращение гостьи было неприятной неожи-
данностью для Тымнэнэнтына. Практически сразу же жена
Тымнэнэнтына Уайкай стала настойчиво предлагать ей поки-
нуть стойбище, пока это еще было возможно, ссылаясь на на-
ступающую темноту, предстоящие длительные кочевки и тяже-
лые условия существования. По всей вероятности, в это время
происходили события, вынудившие В.Г. Кузнецову на некото-
рое время покинуть ярангу Тымнэнэнтына1.

Цитата (narod69 @ 24 окт 2026 в 23:29)

Цитата (WhiskIn @ 24 окт 2026 в 23:28) А может, он депутатом был? На сессию Верховного Совета районного чукотского депутат

Ну, пусть районного совета. Всё равно нехуёво.

Цитата (Rukonstrukto @ 24 окт 2026 в 23:41)

Есть сомнения, что вшивость у чукчей была запредельной. Вынес барахлишко на мороз на полчаса и полнейшая дезинсекция.

Ога, голый вынес всё барахлишко и одел другое, без вшей, хранившееся в вакуумных пакетах в вакууме.

Безграничная самоотверженность во имя торжества советской науки

Таким образом, в 20-х числах января 1949 г., примерно че-
рез пять месяцев после начала полевой работы, не только Тым-
нэнэнтын и обитатели его стойбища, но и официальные лица,
представлявшие на Чукотке советскую власть, решили, что на
этом экспедиция В.Г. Кузнецовой должна завершиться. Приняв
решение о продолжении полевой работы, В.Г. Кузнецова отпра-
вилась в длительное, несанкционированное, самостоятельное
и полное опасностей «плавание».

Зимой 1948–1949 г. Тымнэнэтын, похоже, продолжал наде-
яться, что Варвара Григорьевна покинет, наконец, его стойби-
ще. К началу ноября, делая короткие кочевки уже по левому бе-
регу Амгуэмы, он все медлил и не отходил далеко от реки,
а затем и зимовал недалеко от Амгуэмы — вблизи реки Кайэн-
гыргын (приток Энгегыргына).

17 сентября 1949 г. Тымнэнэнтын, завершая годовой цикл,
вновь подкочевал к проходившей на побережье Ванкаремской
ярмарке. В.Г. Кузнецова не осталась на побережье, не отправи-
лась в Ванкарем.

Откочевав от побережья, Тымнэнэнтын поставил свое стой-
бище вблизи Амгуэмы и проходившей здесь трассы.
В.Г. Кузнецова воспользовалась возможностью посетить «87 ки-
лометр», помыться в бане, сделать необходимые закупки.
Тымнэнэнтын и члены его стойбища активно демонстри-
ровали В.Г. Кузнецовой, что ее дальнейшее пребывание в стой-
бище нежелательно. 6 октября 1949 г. в дневнике появилась пер-
вая жалоба на Тымнэнэнтына: «Старик просто несносный,
грубый». Он отказался вести дальше ее вещи, в это же время
обнаружилась пропажа дневника, который Тымнэнэнтын, как
подозревала В.Г. Кузнецова, просто выбросил. Несколькими
днями позже «произошел ужасный факт»: Ятгыргын плюнул ей
в лицо. О том, что именно послужило непосредственной при-
чиной поступка Ятгыргына, В.Г. Кузнецова не написала, отме-
тив лишь свою реакцию на это из ряда вон выходящее событие:
12 окт[ября 1949 г.]. <…> Это заключительный номер
издевательства надо мной. Выплакала свое горе, обиду,
оскорбление. Что делать? За что, во имя чего я так ужасно
мучаюсь? [Кузнецова 1948–1951: 340].

Убедившись в очередной раз в том, что В.Г. Кузнецова по-
кидать его стойбище не собиралась, Тымнэнэнтын перестал за-
держиваться вблизи «цивилизации».

Отношения с членами семьи Тымнэнэнтына продолжали
оставаться весьма напряженными. В дневниках за этот период
достаточно часто встречаются упоминания об этих тяжелых
обстоятельствах полевой работы [Кузнецова 1948–1951: 340]:
4 ноября [1949 г.] <…> Ходила к Номг[ыргыну]. <…>
Совсем другая семья, иная обстановка. Отдохнула от трав-
ли. Уже год живу у людей — собак, ненавидящих меня.
9 ноября [1949 г.] <…> Милый человек Номгыргын, раз-
говаривал как с равной. Как я устала от повседневной гру-
бости.
Это сообщение отредактировал narod69 - 24 окт 2026 в 23:58